剑风传奇黄金时代篇

《剑风传奇》主题是追问权力的来源。

为达到这一目的，作者首先设定权力，比如格斯的剑术、格里菲斯出场时的光环。由于设定权力是为了追问权力，这些东西真正表达的是疑惑、恐惧：先营造表现出权力的现象，再揭示这些现象并不必然具有权力；显然，这一揭示又会带来新的权力现象；该揭示方式以现象为基础。关键在于阐明作者如何呈现这些现象及其与权力的关系。

故事情节最重要的两个节点是格斯在加入和离开鹰之团时与格里菲斯的两次决斗。剑又是这两次决斗的核心意象。剑-剑术象征着自我决定性，这一自我决定性不仅决定自身也决定相对于自身的他者：第一次决斗胜出的格里菲斯不仅让格斯加入鹰之团，也影响了格斯之后的经历；正如第二次决斗胜出的格斯不仅以此离开鹰之团，也影响了格里菲斯乃至整个鹰之团。自我决定性不仅是相对于他者来说，也是相对于自身来说。剑依靠持剑者，因为持剑者以其加诸剑的目的与运动方式决定了剑之所是；持剑者依靠剑，因为持剑者必须寓于剑的特定运动方能在杀戮中生存。自我是内在于自我的他者，正如意志是外在于意志的意志。与其说这否定了自我，不如说同时揭示了自我与他者的相对性。自我不是A，而是对A=A的设定。“只知道挥剑”、“只想做自己”的格斯和渴望王位的格里菲斯并无实质差别。格斯与格里菲斯的关系就是作者对作为权力现象的自我决定性的呈现。第一次决斗之后，格里菲斯成了体现自我决定性的自我决定者，于是格里菲斯的意志得以决定格斯的意志，让只愿沉浸于战斗本身的格斯成为政治斗争的棋子；政治斗争使自我决定性本身成为相对的存在，于是自我决定性回到格斯身上，格斯在第二次决斗战胜格里菲斯并试图重新找回自己，然而第二次决斗本身就以自我决定性的相对性为前提，并且与其说解决不如说回避了这一相对性。自我决定性必然会被其他权力现象否定，这一点早在格斯完成暗杀任务后听到格里菲斯讲述梦想时就显露无遗。正是通过格里菲斯的愿景，王权而不是自我决定性成为了新的权力现象。王权与自我决定性不是完全分开的两个东西，两者的关系是：不仅自我或他者成了相对性的存在，作为两者关系之规定的自我决定性也成了相对性的东西；自我决定性与王权的关系与其说是自我与他者的关系，不如说首先是这一决定性的去认识论化和去主体化，就是说，王权对这一决定性是不可规定的。王权不是大他者。大他者仍处于自我与他者的关系，这一关系中的大他者还是他者，并且是必须宣称自己具有普遍性的他者。王权不作为观念性的普遍性而存在，不是任何规定所可能宣称的任何形式的先天有效性的来源或根据。王权带来的首先就是对自我决定性或任何设定性的普遍性的否除。王权亦不在于无自性、空性。空性必然意味着否定的无限性、设定的无限性、否定与设定两者的相对性、该相对性本身的绝对化说的是同一件事。王权关涉的存在者之间不是不存在相互关系，然而这一关系不再是认识论意义上的关系，正如这些存在者不再作为被设定的具有自我决定性或观念同一性的存在者而存在，这一关系实际上就是作为政治斗争的历史。该真理性不是认识论意义上的真理性，就是说，这一关系中的存在者以特定的必然性相互区分并以此具有确定性，这一真理性是生存论的：对存在者的区分-确定不以观念普遍性为前提或目的，该活动中发挥决定性的不是以概念为基础的设定、判断；是加诸不同存在者的生存或死亡决定了存在者之所是。不像先验观念对认识活动，这里的生存-死亡不是历史存在者之存在的前提或目的，就是说，不作为外在于历史存在者之生成过程的先验理性决定这一过程；生死让历史存在者之区分运动寓于这一运动本身，并以此昭示历史存在者的无从由先验性规定的时间性。历史存在者与生存的关系不是像追求某个目的追求生存，因为追求本身只有在历史存在者已经生存着的前提下才能成立；生存也不是先验的东西，历史存在者无时不经验着自身的生存，生存就是历史存在者之经验，正是这一经验揭示了历史存在者之时间性，对生存的经验必然同时是对死亡的经验。从时间性本身来看，生存和死亡的关系不能以肯定或否定来衡量，也不被循环或终末论等概念所规定，这类规定已经包含对生存-死亡的观念化、形式化，肯定-否定实际上也来自观念化、形式化。时间性不意味着生存-死亡是相对性的东西，而是说，生存-死亡在于历史存在者之相互区分-确定这同一个运动中；生死就是这一运动，同时是其确定性的来源和显现；历史存在者通过生存-死亡来相互区分-确定并寓于这一区分-确定活动本身，寓于运动本身的运动不被先验性规定并以此成就本真的历史性，该运动就是历史-时间本身。

在格里菲斯的梦想中，王权仍然是目的。所谓目的首先说的是：王权不是自我决定性的被决定者而是决定者，前者对后者的决定性同时意味着自我决定性的相对性和该决定性无从由自我决定性规定。这里的目的指的是王权本身的必然性。然而，格里菲斯真正的梦想实则在于重新建立自我决定性，就是说，自我决定性还应当是对王权的决定性。简单来说，这一意图必然要求对历史的观念化。神之手是这一观念化要求的必然产物。对历史的观念化既是认识论也是价值论。价值论意味着观念化不仅只发生于先验领域，还应当作为实践之原则而存在，就是说，实践之原则不应当出自实践本身，而应当来自观念。“原则”这一概念通常就在说原则与原则所欲规定者之所是的不同，以此为前提有了对原则对原则所欲规定者之决定性的要求。原则本身就是意志。实践原则之观念化就是自我决定性的表现形式。该观念化以外在于实践的先验理性看待实践，这一看待方式也是对历史的观念化。由神之手体现的历史观念化实则就是将王权对自我决定性的决定性看作超越性，并通过这一观念性的超越性重新表达自我决定性。作为超越者的王权对自我决定性而言不是决定者，自我决定性本身就作为对超越性之建立而存在，无论这一建立行为如何将超越性看作自我、他者或自我与他者之关系。《剑风传奇》以对神之手的献祭仪式来表现该超越性。献祭仪式通过献祭确立献祭所献祭者对被献祭者的超越性，以这一超越性来看，献祭所献祭者是绝对者，因为被献祭者通过献祭行为被否定了；献祭所献祭者也是相对者，因为必须通过献祭行为带来的对被献祭者的否定才能确立献祭所献祭者的超越性；同样，被献祭者也既能被看作绝对者也能被看作相对者。并且，没有被献祭者和献祭所献祭者，献祭行为也无从存在。显然，绝对性-相对性这组概念在此情况下本身是有限的。更重要的是，这里真正被确立的是作为观念化的自我决定性。献祭这一概念本身意味着献祭行为、被献祭者、献祭所献祭者的观念化。神之手和神之手所否定者并无实质差别，正如黄金时代与黑暗时代并无实质差别。这不是说神之手和神之手所否定者、黄金时代与黑暗时代一并归属于某个观念性的普遍范畴，而是说这些东西都是自我决定性的观念化行为的产物。

2024年重看剑风传奇黄金时代篇。上次看了忘的差不多了，因为没有记录，就是看完记录一下。格斯这个人物很强硬，他很向往自由。然后他也不想成为别人梦想的富勇者，而格里菲斯则是为了梦想，为了得到权利而不择一切的人。刚他一切都顺风顺水的时候他遇见了格斯。格斯是一个十分强硬的人可以随时突然想要得到他。而在一切都发展的很美好的时候，隐患已经埋下了，因为他们的地位是不对等的，他们的友情是有裂痕的。格斯和其他佣兵一样，依附在别人的梦想之上的，并且把可以菲斯当成了自己最好的朋友。而格里菲斯则是不想和不对等的人做朋友。不对等的人，也就是依附他人梦想的人。无意中让格斯听到了，格斯这个时候也意识到自己所做的一切不过只是享受战斗的快乐，所以想要离开，寻找自己的自由和梦想。而格里菲斯并没有意识到为什么，并且格里菲斯到现在都顺风顺水。他是单挑战胜得到格斯的。于是又提出单挑，居然输了。格斯就这样离开了。而格里菲斯是万万不能接受的，他认为自己是神，自己是至高无上的，一切都可以做到。可格斯的离开对格里菲斯的打击很大，所以他可以恼羞成怒，很失望。在这种情况下情况下做个犯了一个致命的时候。其实按常理来说不能这样子错误，但是没想到国王居然是女儿控。命运突然就开始急转直下，万劫不复。唉，只能说是命运使然吧。也不能说是命运，只能在成功之前任何错误都可能是致命的，一定要小心。然后就回到格里菲斯受到虐待后非常非常绝望，非常非常非常绝望。他看到格斯是和卡思嘉在一起后更加伤心，而自己却什么都做不到，能自杀也说不了，也有可能是不想自杀。这个时候突然就是这个时候。作者还是给格斯一个机会。那就是贝黑雷特。如果没有贝黑雷特在这次巨大的打击之下可能就垮了，而贝黑雷特的代价就是他的队友。我们经常说一将功成万骨枯。这个时候格里菲斯的选择就很有有意味，他之前可以为了梦想而放弃一切，甚至自己的尊严，而这个时候他也选择放弃了队友的生命，其实这个跟现实战争是差不多的，我们也不用特别恨格里菲斯。因为战争也是往你身边的人去送命，主要是有生还命可能性，有可能生，有可能死。有可能是这种，就是完全死，那我们可以设想一下，就是必死之人在战争中其实这样想是一样的。唉，然后格里菲斯的就转化成神。而格斯等众人打上了烙印。转化成神的格里菲斯之后在一定程度上确实做到了一个乌托邦，但是这个乌托邦是虚假的，正如如今的朝鲜，我们看着歌舞升平，大家生活愉快，没有战争，但是我们近距离观察一下朝鲜人民生活的并不愉快，可以说是生活在水生火热之中。格里菲斯创造的社会也是这样，到处都有魔鬼鬼怪吃人。而格斯作为反叛者也被视为不祥，到处被追杀，走到哪里都会带来灾祸。也如同显示社会一样，反抗者，向往自由者最终都会被追杀。如果说没事儿有事儿是可以菲斯的外挂。也不能说是外挂，过往进来成为帝王将相的哪个人没有外挂。那么强硬坚硬无敌的身体就是可心的外挂。也可以说是格斯的特点，古往今来向往自由的人也都是这样。

如果格里菲斯成功当上国王，国王的伙伴若是有威胁，他也会毫不留情的杀了吧。霸王之卵只是一种象征罢了。三浦老师成功的塑造了一个皇帝，很厉害。格里菲斯第一次失去霸王之卵，代表着他心里还有别人，还会为了朋友，友谊放弃梦想。而第二次获得霸王之卵，意味着格里菲斯为了称王可以放弃一切，不管是朋友还是无辜人的性命。也如同现如今的俄罗斯乌克兰战争一样。普京为了自己的霸业将多少无辜之人送入了地狱。而很多人还在称赞，这是多么悲哀。n

“沒什麽好害怕的 害怕的事情 傷心的事情 全都丢進火中燒光就好了”

“別這樣 這樣只會變成互舔傷口 互舔傷口也沒關系 我已經讓你看見我的全部 沉且也在你面前坦露所有的脆弱了 感覺這麽一來，我們終於對等了 你為了我流了這麽多血 斬毅百人時，留下的傷痕還在吧？ 就算是互舔傷口也沒關保 我也希望你在我身上留個傷痕 ”

“大家都很弱 因為很弱 才會寄託在別人和夢想上 失去寄托之物的人 能給予他什麽帮助呢？ 說些溫柔的話？ 嚴厲的話？陪在他身邊？ 就算是我 也想要有人能陪著我 ”

我相信一个好的故事，是能够持久在人的心中形成影响的。五年前我看过《剑风传奇》（感谢豆瓣标记），当时就被格斯迸发出的强劲和愤怒的力量，格里菲斯的美貌强大又脆弱如易碎的玻璃所震撼。当时我不知道怎么说，现在重温这部“新瓶旧酒”，觉得有些感受还是可以说说的。

一个人存在于世上，心中燃烧的火——那被称作“梦想”的东西，到底是如何影响一个人的？它激励人不断前行，一往无前，也让人在梦碎的一刻堕入深渊。但为什么有些人不需要梦想，有些人梦永不碎，有些人即使梦碎也能恢复，整装再出发，有些人梦碎了就要拉着所有人毁灭？这跟人对梦想的选择有关，还是跟人的本性底色关联？

格斯的人生，可以说是相当的惨了。从童年的被暴，到长大后只懂得挥舞大剑，不懂活着的意义是什么，只是为了不想死而活着。奇怪的是，卡思嘉想过去死（跳崖那一刻），格里菲斯想过去死（河边那一刻），但唯独格斯似乎从来没有想过要去死，从来不接受所谓命运给他的死亡安排，无论是献祭也好，陷害也好，百人围攻也好，恶魔降临也好，反正就是不接受要他死，总是在拼死的活着，断了手，瞎了眼，也要活着。这种顽强的生命力量，一次次让我感动不已。

在《剑风传奇 黄金时代篇》中，格斯始终没有找到活着的意义，或者说“梦想”是什么。但是他依然有熊熊的火在心中燃烧，也许是为了卡思嘉而出离了愤怒，也许是因挚友的背叛，也许都有，也许又都不是。

格斯的生命力量，也许是内心那仍在不断追求从未放弃的光明，即使那光明很小，即便那黑暗很大。

在遇到格里菲斯之前，格斯只是苟活；在遇到格里菲斯之后，他想要成为能与他并肩的“朋友”；在鹰之团的胜利达到顶峰的时候，他想要去探寻自我；在格里菲斯堕落成魔后，他想要复仇，也想要保护卡思嘉。格斯的目标似乎永远不够清晰和固定，他不像格里菲斯想要建立自己的国家，不像卡思嘉想要成为格里菲斯手中的剑，他想要的似乎并不是某个固定的目标，他只是一直在寻找。

在路上，人会更有力量。抵达终点前的那一刻，反而是最脆弱的。但是挣扎有什么意义呢？格斯不知道，我也不知道，却依然被他的那种不断挣扎求生的力量所触动。

这种触动，我想是为了某些更本质的东西。忽然想起那个骷髅骑士，他是不是就是几万年前的格斯？传说是他给大陆带来和平，但是又被四大魔王——很可能是类似于七宗罪这种代表了人类的欲望或原罪的东西——所摧毁，格里菲斯是新生的第五魔王，格斯是新生的挣扎者，骷髅骑士是挣扎了几万年的挣扎者？

遥想几万年前骷髅骑士面临的黑暗降临，也许比格斯面临的更加残酷。但是骷髅骑士穿过时间长流，依然在不断地反抗，哪怕只剩下一具骷髅。只能说，这种能支撑他们走下去的，就是永不放弃的心灵的力量。

心灵的力量能让人一往无前，穿越长长的黑暗，抵达希望的光明和温暖。

但值得注意的是，有时候希望的光明背面就是黑暗，而黑暗也常常有着光明的假象。就像格里菲斯从小就想要抵达的空中城堡，也一直是光辉灿烂的样子。只是当小巷道走到尽头，一切都将原形毕露。