卡诺亚罪犯

十九世纪勒庞提出了一个概念叫“乌合之众”，意思是当人群开始被引导之后就会变得盲目，盲目的人群的冲击力是巨大的，即便是他们冲击的方向是错误的也无所谓，他们更多的时候是不会对于自己的行为负责的，因为他们是被某种邪恶的理念所引导的。勒庞的这个理论很独到，因为很快，在二十世纪第一次世界大战结束后，乌合之众这个理论就得到了印证，而勒庞的理论的不足之处也被马克思主义所弥补，在马克思看来乌合之众也能是正向的，前提是有一个正确的理论所引导，而人群的行为有所规范，于是，共产主义便出现了。

而今天给大家推荐的影片《卡诺亚犯罪》讲述的是前者，一群人如何从善良友好变成被奸人引导的乌合之众。本片充分为我们展示了乌合之众是如何形成的，且如何成为凶器的。

一群大学生来到了一个小镇想要做实践，期间，他们在乘坐的公共汽车上唱歌扰的别人不高兴，而他们所演唱的歌曲正是在当时被认为是共产主义者所引以为豪的歌，然而这几个大学生并不在意。就当他们来到了小镇之后，一切失控了。

为什么失控，原因在于小镇是一个基督教管理之下的小镇，小镇最为忌惮的就是被共产主义者“入侵”，遥远的地方，被营造出来的共产主义者的威胁与日俱增，这使得小镇原本的既得利益集团开始忧心忡忡。而这几个大学生的出现更是让这些惶惶不可终日的教会人员感觉到威胁就在眼前。于是，在几个大学生入住小镇的当晚，教会人员开始煽动小镇上的居民们，他们开始了一场屠杀，屠杀的对象就是原本跟这件事情毫无关联的大学生，紧接着，悲剧发生了。

《卡诺亚罪犯》基本叙事逻辑有点像欧洲一个著名的故事《一场事先张扬的杀人案》，这个故事我国在八十年代引进后也有改编成《血色清晨》这部国产影片。而这个故事讲述的是在大家都知情的情况下，人群被煽动之后，所引发的一场悲剧，虽然大家都能眼睁睁的看着这一切发生，但是没有任何人当时会清醒的阻止这一切。他们都认为这一切不会发声，然而这一切却慢慢的发生了，发生了之后，悲剧已经成为了事实，但是却没有人站出来负责任。

而对于本片来说，这一切被煽动的悲剧发生的时候，像极了前文提到的勒庞的乌合之众的产生。小镇居民们其实跟这件事情没有太多的关联，但是小镇的利益集团——教会以及神父们对于共产主义是非常忌惮的，他们为什么恐惧，原因是共产主义者到来之后，他们现在获利方式会被约束，他们现在所形成的巨量的靠着剥削得来的资产会被查封。教会忌惮的是自己之前的利益被剥夺，因此，他们仇恨共产主义者，而这几个学生虽然不是，然而对于风声鹤唳的教会人员来说，宁可错杀也不放过。

小镇居民为什么是盲目的呢？原因很简单，没有人愿意真正的思考一下，共产主义来到小镇是好事还是坏事，他们自己没有深刻的认识到共产主义是不是像教会人员口中所描述的那么的邪恶，但是他们自己日常的生活却已经为大家揭示了现有的教会所形成的秩序究竟是好是坏。

教会人员给小镇带来了便利的基础设施之后，就开始在占据了垄断地位上收取费用了，原来的水是可以免费获取的，但是现在要收费，原来的道路是随便走的，现在也要收费，各种各样的收费彰显出来了公共设施私有化之后的各种潜在的剥削已经形成，而当教会人员跟当地的政府部门勾结在一起之后，小镇居民们是没有办法打破这一切的。

然而这一切对于共产主义者来说没有什么大不了的，因为他们的到来有一个最基础的事情，那就是做财富的重新分配，从而彻底的剿灭这些通过吃租经济来为自己攫取大量财富的教会人员。这是共产主义者跟教会的矛盾，小镇居民跟共产主义者本来没有矛盾，但是当教会人员开始用煽动性的预言来洗脑小镇居民的时候，大家将愤怒转嫁在了共产主义者身上。而这几个学生是不是已经不重要了，重要的是小镇居民的心中的怒火需要一个渠道去发泄。

教会人员掌控了这次谋杀，但是他们却不用负责，因为动手的都是被他们古董起来的普通人，普通人执行了这次谋杀，而教会人员只是远远的躲在安全地窥视着这一切，他们当然知道这几个学生是不是共产主义者，但那都不重要，重要的是他们找到了一个自己营造出来的敌人，而且顺利的让小镇上的所有人都发泄了怒火。这个时候，大家或许已经看到了谁是真凶，然而遗憾的是，为时已晚，悲剧已经发生。

……

这居然是一个残酷的残酷的残酷的、真实的故事！
据说其结构和马尔克斯的[一桩事先张扬的谋杀案]相似。
可惜我未曾看过马氏的这本书。
一部政治剧，令我想起了[萨勒姆女巫]。那些无能为力的愤怒啊！
一个代表着权威的天主教牧师，一群愚昧的教徒，包括女人和孩子。
极尽残忍之能事，将几个前来米林奇爬山的年轻人活活打死和打废。
如若你看见那些被反绑着拖在泥地里不断被石刀木棒殴打的生命，一点点被血腥吞噬……
一种无法形容的寒气，也许同样会从你心底渗出，蔓延至皮肤、毛发，让你忍不住的打哆嗦。
可怕的不是暴行，而是一种恐怖的铲除异教徒的意识。
如此说来，此片具有许多可以延续至今的现实意义，或者应该说，是可以延续到世界毁灭的意义。
因为权威和愚昧将永远存在，每当他们联合起来，惨案就会以相同的结局不同的过程发生。
真正的基督徒不应该是这样，所有的人类都不应该是这样。
[宽容]的宾语应该是别人，而不是自己。但现实中它的出现却往往只在[我]的前面。

当莫名其妙遭受将自己和同伴送入绝境的厄运的青年们不断的解释哀求，
为什么，没有一个人愿意安静下来，给他们一个机会澄清一切？
当牧师像撒旦一般站在教堂门前，
当镇上的居民像疯狗一样厮打凌辱那几个青年，
为什么，没有一个人意识到自己根本已经形同禽兽？

抛开政治的因素，人们其实不过是被一种类似于狂欢的情绪所掌控。
我相信导演也是这样想的，因为跳动的时空转移中，
他用了好几段场景来展现身着奇装异服 、扮作野兽小丑的居民们中了毒般狂欢的疯狂。
这种像着了魔似的发泄和[同众感]，相信我们这些所谓的现代文明人也一样逃不过其诱惑。
排斥和残害，只要是以集体为单位而进行，个人总是很容易自得其乐的参与和享受。

我们都是自以为道德的畜牲，我们都是把别人放在自己的道德天平上审判的伪君子。
这不是一部关于基督教和共产党矛盾升级的电影，它要控诉的不过是最最普遍的人性。
承认吧，我们就是如此丑恶，至极！
永远不要把自己想得太好太高尚，或者把别人想得过于猥琐阴暗。
如果有人这样想，只可能有一个原因：
他是个十足的把道德看作个人信仰和宗教的伪道德论者。
撕下伪善的面具吧，其实好好的剖析自己，就会发现——
我们是自己所认识的人中，最阴险狡诈虚伪的混蛋。
不要反驳，反驳意味着……戳着了痛脚。

又想起那个让人胃部不适的封面。
女神卡诺亚袒露胸脯，右手提着利刃，左手拎着一颗血淋淋的青年之头。
不要自诩为卡诺亚，不要随便挥出手中那把利刃，
不要张开美丽的嘴巴却说出恶毒的言语来煽动渴盼刺激的群体活动的愚民。

-------------------冷静片刻的分割线--------------------------

影片接近尾声，被救的青年在救护车里，呆滞的恐惧的眼神突然有一瞬间的清醒。
那一刻，他对牢了镜头，说：[我要回家]。
多么意味深长的话啊！
含义多么复杂的[家]啊！

墨西哥电影，曾被誉为墨西哥史上20大最佳电影之一。1976年的柏林银熊奖，墨西哥电影节银奖得主。导演是Felipe Cazals，译作卡扎雷斯，是50年代墨西哥电影黄金时代的重要成员，早期的电影风格受法国新浪潮运动的影响很深，到60年代后期，他自己的风格逐渐确立，终于在76年拍成了这部影响深远的作品。
 
本片情节是说在68年政治混乱时期，几个大学的教工（讲西班牙语的）跑到郊区爬山，被当地的农民（讲印第安语的）误会作来搞农民运动的共产党，在天主教神父的煽动下，几百暴民围攻，殴打他们，并处决了其中4个人。这是当时一个震惊墨西哥社会的真实事件，导演力图通过其中人性的决绝和残忍，来映照墨西哥当时风雨飘摇的时代烙痕。
 
老实说，这部影片不是我喜欢的调调，尤其是前半段。导演采用新闻纪录片的访谈风格，由各种当地居民口中交代出他们贫穷，落后，思想被教会统治的现状，很象广告里的testimony证言式（说到这里自己先吐一下），这本来是有想法的，但因为很多讲述者明显是职业演员，令这部分的真实感和说服力大大降低，所以在这个领域他需要向老谋子学习，老谋子那些宝贝演员都是哪儿找的啊？超强！
 
后半段藉由登山队的到达而自然向讲述故事的现实风格过渡，在结尾杀人场面到来的时候还是呈现出了极强的爆发力，调度有条不紊，画面乱中有序，逼真的临场感在70年代电影中确属少见。基本上看的时候没法控制住恐惧的情绪，冷汗也下来不少。
 
最喜欢的镜头：垂死中的一人，脑海中他站在美丽雪山下微笑的闪回..