玛德莲堕落少女

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/3507.html

一扇门，阻隔了里面的世界和外面的生活；一扇门，关闭了所有的希望而变成绝望；一扇门，让女人们头上刻上“罪恶”的烙印而老死……谁进入到这扇门里面而成为堕落的少女？谁又能冲破禁锢而迎来属于自己的生活？一扇门并非是牢不可破的藩篱，并非是不可逾越的深渊，并非是终身无法再见天日的地狱，或者是在忘记锁上的时候，你可以轻易走出去拥抱草地、森林和整个世界；或者仅仅用一只黄铜的烛台作为武器，就可以拿到那把钥匙；或者以自己身体的牺牲，来获取某种打开的特权，但是，打开大门，走出收容所，并非是永远的告别，并非是彻底的离开，那甚至只是一道虚掩的门，门里和门外，有时候只不过是罪恶世界的两面而已。

为什么玛格丽特被表格强奸却依然变成受害者？为什么伯纳黛特只是吸引学校外的男生而成为堕落少女？为什么罗斯只是未婚先孕却要接受孩子被收养自己被送进玛德莲修道院的命运？就是这个社会，这个门外的世界将她们推进来，把她们叫做贱人，叫做荡妇，叫做堕落少女。玛格丽特在凯文的强暴中，她无力反抗，而她将这一切告诉参加“同乐会”的亲人的时候，以为会惩罚凯文，以为自己会获得同情，最后却是自己牺牲在这个保守而不公平的的男权社会里；伯纳黛特只是靠自己的美貌吸引那些男孩子，从来没有和男人上过床的她却也无可逃脱道德的惩罚；而罗斯尽管未婚先孕生下孩子是对于传统道德的背离，但是在丧失了爱的父母眼中，她“犯了可怕的罪”，不配抚养孩子，不配得到父母的关心，而沦落为一个堕落之人——失去了父母，失去了孩子，失去了自由，使她在那扇门里的世界里绝望地挣扎。
 
被送进修道院，门被重重关上，从此隔绝了家人，从此换上统一的衣服，从此被叫做堕落的女人，从此早上6点起床6点半祈祷7点干活，从此在沉默中不停地劳动洗刷自己的罪恶，也从此或者一生都要在这里度过直到老去死去。修道院，是收容所，她们成为被家庭和社会抛弃的道德败类，而在这里，她们更像是被监禁在这里的罪人，种种的规则让她们失去一切做人的尊严和自由。每天总是祈祷、劳动和睡觉，每天都是不停地洗衣来“清洗自己的灵魂”，她们不能与任何陌生人讲话，隔着那扇铁门，当克里斯蒂娜的妹妹带着她的儿子来看她，只能远远的观望，只能通过那条命名为“圣·克里斯托夫”的项链通话，那是她珍惜如命的“电话”，这时她唯一感到快乐的精神寄托。但是当克里斯蒂娜被当成疯子被送到弗农医院的时候，罗斯看见门外站着的她的妹妹和孩子的时候，告诉了他们克里斯蒂娜的去向的时候，却因为违反规定而被鞭子毒打。除了不能和外面的陌生人讲话，她们之间甚至也不能交流，不能拥有所谓的友谊，当罗斯因为奶水涨起来感到疼痛，玛格丽特扶着她进入卫生间的时候，旁边的女人提醒她门：“如果她们看到你们成为朋友，会剥了你们的皮。”

不能交谈，没有友谊，她们就隔绝在这个冰冷、压抑而残酷的世界里，他们只需要每天重复地劳动，重复地祈祷，重复地赞美全能的主，重复地感谢仁慈的修女，然后就是沉默，就是睡觉。但是这个洗净她们灵魂罪恶的圣洁之地，却恰恰在权力的保护中变成另一种罪恶。“所有一切的罪恶，都敌不过这里的罪恶。”这里的嬷嬷和修女们吃着和她们不一样的面包，她们把堕落的少女们当成劳动的奴隶，也当成赚钱的工具，布里奇特嬷嬷的罐头里永远藏着那一卷卷的钞票，而当她找不到钥匙时，却对着罗斯大发脾气，骂她“愚蠢”。而在劳动之于，修女们叫所有的女人们脱光了衣服，赤裸裸站在他们面前，评选出谁的乳房最小谁的最大，谁的阴毛最密谁的背最壮，转身、注视、嘲笑，对于这些女人来说，不光是一个关于“堕落”肉身的可笑游戏，也是对于身心的一次伤害。而那个主教牧师，甚至利用自己手中的权力，在那所房子里要克里斯蒂娜为他性服务。

他们是整天喊着万能的主的嬷嬷，他们是洗涤灵魂罪恶的牧师，他们是黑袍包裹的修女，可是，那种羞辱，那种欺凌，那种黑暗，却比失神的堕落更可耻，“你不配做牧师。”发现了牧师丑恶勾当的玛格丽特在心里骂道，而她也用自己的实际行动，让牧师在众人面前出丑。在少女们被拉到外面举行仪式的时候，因为玛格丽特特殊的东西，使得正在诵经的牧师全身发痒，他丢掉手中的经书，脱下自己的衣裤，在众目睽睽之下赤裸着身体痛苦地喊叫，当众出丑，当众表演，就是将那些隐藏在其中的黑暗揭露出来，给了神权机构一记响亮的耳光。

但是，这种隐秘的报复却是如此的脆弱，甚至是一场牺牲别人的冒险，因为在牧师奇痒难耐的时候，克里斯蒂娜的身上也痒起来，她曾经是受害者，而现在，在同伴的报复下，她再一次成为受害者，而在双重伤害中，克里斯蒂娜高喊着：“你不配做牧师。”不断地重复，让所有人惊奇，也把自己拖向了更深的深渊——她被当成疯子，最后被送进了关着疯子的弗农医院，最后真的变成了疯子，在妹妹探望中，她目光呆滞，她神情麻木，她动作变形，最后在疯人院里死去，年仅24岁。

当修道院要把她送到弗农医院的时候，她是挣扎的，是抗拒的，她抱着柱子，她拉着床脚，但是那些人不由分说地将她抱走，在克里斯蒂娜绝望的呼喊中，没有哪一个人为她伸冤，没有哪一个人给她清白，无论是修女还是关在这里的少女，她们用沉默的方式把克里斯蒂娜推向了疯狂的世界。受害者而成为牺牲品，留下的是永远难以忘记的惨叫，这种恐惧和荒凉的气氛，对于克里斯蒂娜来说，是最大的痛苦，甚至比她曾经求死的行为更让人压抑。是的，她曾经用全湿的衣服裹着自己睡觉，希望自己死于一场流感，她曾经在失去项链之后在卫生间里上吊，希望用自杀的方式告别这种痛苦，“如果我死了，就不会有过错了。”用死亡来逃脱罪恶的惩罚，也是一种解脱，但是在这里，连死亡都无法满足，等待她的只有变成疯子的无情折磨。

如果说克里斯蒂娜用求死的方式为自己赎罪，那么玛格丽特那种恶作剧的惩罚，也是对于修道院黑暗内幕的无情揭露，但是她用这样的方式带走了克里斯蒂娜，也是一种盲目。实际上，玛格丽特是最容易逃跑的，当她经过牧师做出丑恶勾当的房子，看见那被修女忘记锁上的铁门的时候，她轻而易举地迎来了自由，门的那边就是草地和森林，就是通向外界的道路，但是她却最后放弃了，转身回来，关上门，然后重新回到队伍中。她是恐惧还是害怕，对于她来说，其实根本不知道离开这里会向何处去，被表哥强奸最后自己成了罪人，是回到亲人身边？还是独自流浪？那种门外的冷漠竟然让她最后放弃了逃跑，让她重新回到收容所，重新变成一个堕落少女，其实是对于门外整个世界的绝望。而最后，玛格丽特是第一个光明正大离开收容所的，因为她的弟弟来接她，意味着家人开始容纳她，开始解除了对她的惩罚，而也许只有这样，一个饱受凌辱的女人才可以被赎罪，这是社会的畸形，也是对于女人的另一种不公平，所以在出去之后，她定居在丹尼哥，最终一生未嫁。

但是，和克里斯蒂娜求死、玛格丽特的茫然相比，伯纳黛特似乎更有反抗性，在她走进这个收容所的那一刻起，就想着要离开，她是最坚决的反叛者，是最彻底的反抗者，但是她也受到了最大伤害。逃跑行动的第一个实施者并不是伯纳黛特，而是巫娜，但是所有少女都看见了巫娜被抓回来的痛苦，而且把她带回来的不是警察，不是修道院的修女，而是自己的父亲，他抓住他她的头发，推搡着将她带回房间，“你已经没有家人了，你是个贱人，你毁了我们！”哀求有什么用？哭泣有什么用，甚至成功逃离又有什么用，巫娜似乎用自己遭遇的经历告诉所有的女人，外面无人接纳到头来还是会回到这个地狱般的收容所，还是永远无法摘除戴在头上的“罪人”之名。

但是，对于伯纳黛特来说，与生俱来的反叛使得她无法承受着黑暗的现实，她想法设法创造机会，在运货的过程中，和男人亲热，希望他想办法帮她逃出去，甚至用牺牲自己肉体的方式交换，脱下裤子，给他看她的下身，但是禁止触摸，就这样她以“我们要结婚”的名义要求男人晚上将那扇门打开，但是最后拿来钥匙的男人怕受到惩罚，最终没有打开那所希望之门，而伯纳黛特最终被抓，而结局是被剃光头发进行惩罚，在惩罚里，她依然是反抗，甚至剪刀剪破了她的皮肤，那一双布满血污的眼睛里，却反而增加了更多的怒火。

伯纳黛特似乎在惩罚之后收敛了自己逃跑的计划，但是当年老的凯蒂死去的时候，她忽然感觉自己必须逃离这个世界，否则就会和这个在这里呆了40年的老少女一样，活在永远没有死亡的生命里。在那张床上，凯蒂病倒了，她拒绝去医院，因为她需要的是灵魂的寂然，“我父亲说我脑子不好使，他早就告诉过我要远离那个士兵，可是那年的10月15号，那个叫付瑞德的男人还是来了。”尘封已久的往事，似乎是凯蒂第一次触动心灵，但是40年来，她在这里忏悔，在这里赎罪，在这里沉默，那一生之中唯一的爱只能在临终时成为一种安慰。而照顾她的伯纳黛特冷冷的一句是：“你早该死了。”当她再次走进这间房间的时候，年老的凯蒂真的离开了这个世界，如此安详，如此平静，尽管伯纳黛特俯下身，在她的脸上亲了一下，最后说了一句：“你得到你应得了。”其实就是在这死亡的现实里，伯纳黛特看见自己的未来——无声无息地老去，绝望地死去。

所以她再次萌生了逃跑的想法，“难道我们就这样在这里老去死去？我不想这样度过医生，必须走！”她对罗斯说，实际上，罗斯绝不是她行动的同盟者，她默默沉受这里的一切，在她心里或许只有那个出生后只看过几眼的儿子是她一切的牵挂，当她算出孩子的生日快到的时候，走进布里奇特嬷嬷的办公室，希望给孩子寄一张生日贺卡，一张简单的贺卡，甚至可以不写自己的名字，但就是这么一个小小的要求，也被嬷嬷无情地拒绝了，在失望之下，罗斯是萌生了报复的心理，她故意不告诉嬷嬷那支丢失在柜子底下的钥匙，也最终决定要和伯纳黛特一起逃亡。她们撞开了一扇扇的门，翻遍了嬷嬷办公室的抽屉，终于发现了那一把钥匙，而在逃亡行动中，一切的阻力似乎都不存在了，嬷嬷发现了，在争夺钥匙的过程中，伯纳黛特的一句“你这个老巫婆”便让她放了手，而紧追着伯纳黛特和罗斯的修女们，也最终在伯纳黛特手中那一个黄铜烛台的威胁下，顾自逃命。

打开了门，便是另外的世界，而这个外面的世界尽管也有许多的不公平，许多的黑暗，许多的非人性制度，但是至少远离了禁锢，远离了压抑，至少罗斯可以通过自己的努力寻找儿子，至少伯纳黛特可以选择自己可能的生活，而他们逃跑过程中遇到的那个给他们衣服和钱的妇女，也代表着一种希望，代表着社会的某种进步，希望就像突然之间到来的，没有修女的追踪，没有警察的抓捕，她们就这样迎来了自由。虽然在伯纳黛特之后的生活里看见过修女，尽管在她的身心里又一次撕裂了伤口，但至少远离了收容所的罪恶，至少可以决定自己的生活——“伯纳黛特到了苏格兰，开了一家美容院，她离了三次婚，现在独身；罗斯已成家，有了两个孩子，也找到了自己的失散的儿子，她怀着虔诚的信仰最后死去。

被弟弟带离的玛格丽特，通过自己努力成功逃离的伯纳黛特和罗斯，她们远离了修道院远离了压抑的世界，而还在修道院里的那些“堕落少女”和爱尔兰30000名妇女一样，继续遭受着非人的待遇，继续背负着罪恶的罪名，继续在洗涤着自己的灵魂，一直到1996年，爱尔兰最后一间收容所关闭，而在这漫长的获救之路上，那一排排的名字，饱尝了身心受辱的痛苦，承受着严厉的惩罚和变态的摧残，或者沉默，或者老去，或者疯狂，或者死去，她们都是那一个时代的牺牲品，在罪恶的门外和门里度过被钉在十字架上的一生。

影片的社会背景太陌生了，但还是让我感到一些挠心的东西，而且觉得匪夷所思，难以理喻。我没有宗教信仰，但曾被信徒们的虔诚所感动过，我一直相信信仰是克制情感的圣事，那是屈服于理性的沉思。显然我误解了信仰的意义。假如伪善披上了洁净的黑袍外衣，也会变得和上帝一样和蔼可亲，至少在一些不稀罕怀疑力量和自觉意识的伟大信徒心里是这样的，他们只懂忏悔，以至于自己的灵魂一文都不值。

影片最震撼人心的地方其实并不是玛德莲寄养院那些老修女们惨无人道的卑劣行径，批判的也不仅仅针对教会和“堕落女子寄养院”的黑暗，虚伪，利欲熏心，毕竟那还只是腐朽的宗教氛围延伸到的一块小角落。舍弃那些无辜女孩的亲人和家庭才是令人痛心的罪恶根源。那些女孩的悲惨命运开始于她们本该依赖的亲人和家庭，我想象那些女孩留在家里，受到的残害绝不会比囚禁在寄养院里轻微。片中有个女孩成功逃出寄养院，但被还是凶神恶煞般的父亲送了回来，另有个女孩偶然碰到了一次可以逃离的机会，但她犹豫之后，甘愿选择继续被囚禁下去，显然她意识到出去后面临的是同样压抑绝望的生存环境，人的奴性被一种极端残酷的生存环境压榨出来，影片的意义因此也不仅仅停留在宗教层面上了，进一步深入精神领域的解救，正如导演所言的，影片的重心并不在反宗教，而是揭示我们社会常见的压迫行为。

一旦健全社会被愚昧保守的风气侵扰之后，首当其冲的必是家庭，如果家庭失去了抵制这种腐朽风气的能力，人性在亲情的覆灭中开始扭曲，整个社会的畸变也就为期不远，极端偏执的宗教氛围赋予家庭强劲的生杀予夺之权，就连解救这些不幸女子的唯一机会，也放在日后肯重新接纳她们的家庭身上，事实上很多进去的女子最终是在寄养院里终老病逝的，女人在家庭地位中的低下，决定了她们生存状态上的飘零和无依无靠，因此她们的悲惨遭遇在那样一种幽闭传统的时代背景下成了难以逃离的宿命。

主持寄养院的修女折磨那些“堕落少女”的手段异常残忍，鞭打，剃发，禁止人与人之间的正常交流，甚至剥光她们的衣服拿她们的身体大玩变态游戏，而这些令人齿寒的暴虐行径在修女的意识中以上帝名义进行，是对“堕落少女”进行的洗礼，是在拯救她们“堕落的灵魂”，这层揪心的反讽给伪善的教义一次毫不留情的抨击，人性在宗教的掩饰下名正言顺地扭曲，一次报复行为中，教会院长的衣服被扒光后，不堪忍受折磨的一名女子高呼“你不是神的仆人”，作了一番痛快淋漓的控诉，这也是影片最为光明的一段，其他发生多在与世隔绝的寄养院内，影片气氛沉闷压抑，让人心口憋着一股长长的闷气，直想雇头野猪强奸那个控制寄养院的老修女。

影片对宗教领域的黑暗进行激烈批判的同时，附上了一份强烈的女权意味。这样一种暗无天日的环境下，反抗是她们的唯一出路，她们不曾有罪，她们要争取回来的，不仅是自由，还有尊严，人格，和生存的意义。影片最后，两个女孩奋力反抗，最终脱离苦海，其实从她们相对好一点的结局我看不到胜利的影子，她们不过换了斗争的环境而已，社会风气保守和愚昧到那样一种程度的生存环境，也只有哪里有压迫哪里就有反抗才行。

引起我注意观看这部电影的第一点是因为这部电影名字的中文翻译。中文翻译的意思是“青楼的姐妹们”。我不知道谁首先翻译了这个名字，也不知道为什么玛德琳庇护所被贴上了妓院的位置，因为玛德琳庇护所是被视为一个宗教场所收容道德堕落的女性，被翻译者用青楼代替了。因此，我想在整部电影的评论写作中带着这个问题出发去思考。

首先，这是什么地方——玛德琳庇护所？这是一个真实的地方，而不是虚构的环境。玛德琳庇护所所也被称为“玛德琳洗衣厂”，这是一个由爱尔兰天主教徒经营的营利性组织。在这个地方，天主教修女是经理，因为他们安排并教学妇女在那里从事洗衣服的工作。修女是主管，因为他们监视妇女的工作过程并申明工作规则，例如“工作时不说话”。修女不但是老师也是兼职美发师，因为他们在尝试教育妇女时会剪掉她们的头发。修女也是游戏评委，因为他们要求妇女们赤裸裸地站成一排，并对妇女的乳房和阴毛发表评论。修女某种意义上还是电影爱好者，因为他们播放有关修女的电影来庆祝耶稣的生日，而且每个人都需要在那里观看。那么，在玛德琳洗衣厂中，有什么角色是修女们不可能担任的呢？有一个答案我比较肯定——他们不像在那里工作的其他妇女一样是道德堕落的人。为什么？也许是因为他们信仰上帝，或者是因为他们将生命奉献给了神圣的事业，或者可能是因为他们似乎与任何人都没有性接触，或者你可以告诉我另一个原因。

接下来，我想比较一下玛德琳洗衣厂和“青楼”，以试图理解翻译者的观点。青楼在中国文化中，’老鸨’是场所经理和教学专家，因为她们安排妓女工作和训练技能。但是，她们不会呆在同一个房间里，监督妓女工作的全部过程。她们也不是美发师，可能一个秃头的妓女不会为她们赚太多钱吧。但她们可以是游戏的裁判，而游戏可能和玛德琳洗衣厂里修女玩的相似——评判女性身体的隐私部位。

从盈利的角度而言，玛德琳洗衣厂是一个青楼，管理阶层的女性利用工作阶层的女性谋取更多的利益。但是，在撰写本文时，我发现这部电影的中文名称可能还有另一种解释，因为“青楼”最初并不被视为妓院。

在中国文化中，“青楼”的原始含义之一是指一个装潢精美且有较高社会地位的人居住的地方。住在青楼的女性是一群有才华的人。好像“青楼”是在唐代以后开始与妓院紧密联系的。相对于“青楼”的原始含义，这部电影的中文名称——青楼姐妹花，听起来更不合适，因为在玛德琳洗衣厂的妇女不是特权人士也不是有特殊才能和天赋的女性。

那么那些在玛德琳洗衣厂中的女性是谁呢？她们可能只是一名普通的乡村妇女，不幸的是，在其亲戚的婚礼上被强奸；

她们可能是一个年轻的母亲，即使孩子的父亲“消失了”，她还是决定要生下小孩子并盼望抚养小孩长大;

她们可能是一个青春期的女孩，喜欢和男孩调情；

她们可能是行为举止看起来似乎有所不同的女性，但对其他人没有任何威胁，相反，她热心于帮助他人。这些是在玛德琳洗衣厂中的妇女的一些例子。她们被带进宗教院地，并被锁了起来。为什么呢？是什么把这些妇女送到了玛德琳洗衣厂？答案是他们“道德沦丧”。即使那个乡村妇女反抗强奸者并试图告诉其他家庭成员以求伸张正义；即使年轻的母亲试图一个人照顾新生的婴儿，并恳求父母不要把婴儿送走；即使那个十几岁的女孩实际上并没有与任何人做爱。那么到底是什么把这些妇女送到了玛德琳洗衣厂？我的理解是社会对妇女的偏见。对于某些人来说，这个答案可能是显而易见的。为什么强奸受害者会受到社会风气的鄙夷？为什么苦苦挣扎的单身母亲会受到家族荣誉的唾弃？为什么一个处于性好奇时期的少女在生物学上受到宗教法规的制裁？也许会有不同的解释，这其中包括性别偏见。

从这个角度来看，这部电影的中文名称本身就可以认为是性别偏见，因为在玛德琳洗衣厂中的妇女不是性工作者，也不属于上层社会。我仍在努力理解翻译的观点并提出了这种潜在的解释——翻译者是不是尝试指出，住在青楼的女性实际可能是一群有才华的女性，但是，她们必须用才华招待或服务高级人士，这种服务和娱乐逐渐包括了她们的身体。在这种理解下，我觉得从围墙外的人角度来看，有一种对青楼女性的怜悯。但这种怜悯也使我感到一种无望感，因为这种怜悯是高级阶层可以剥削较低级人民的证明，只有低级阶层才会受到审判和怜悯。这样，性别偏见在阶级偏见中被放大了。

最后，笔者想说的是，自己可能无法弄清楚翻译者的意图了，其实我也不在乎翻译者的意图。笔者只是感到愤怒，因为中文翻译不仅不能反映电影的真实含义，而且其出发角度正是这部电影所反抗的偏见。但这样的名字也许并不是很糟糕，它可以吸引更多的人去看电影，例如，我首先也是被这个名字所吸引，想想，“玛德琳姊妹”这样的名字不会太无聊了吗？

每次看这类影片的时候都极为不适，百爪挠心似得希望影片的后半段突然变成一部cult，少女们邪恶的基因觉醒，变身天生杀人狂，上演一出血洗修道院之类的戏码，恶狠狠的舒一口气。比如嬷嬷们遇上海扁王里的小萝莉......

当然，这一切都是不可能的。现实残酷压抑的多。

其实玛德琳真正的的“墙”并不高，嬷嬷们其实也是很怕死的。技术性的分析一下，仔细定个攻略，过关还是比较容易的。看看最后逃出去的，也并没有用什么高明手段，一颗坚定的心和一把随手拿到的剪刀就足以了。鞭打姑娘们的修女们用烛台一吓就跑了，根本毫无战斗力。

但是逃出去就行了吗？逃去哪儿呢？

伯纳黛特幸运的有个接纳的表姐，而可怜的乌娜则被父亲扭送回来遭到更残酷的对待。
1960年代的爱尔兰世风极为保守，天主教会的势力在已经洋溢着自由之风的西方罕见的强大。1973年时爱尔兰定期弥撒出席率还超过90%，要不是1990年代，天主教会经历了一系列的性丑闻，爱尔兰恐怕也不会终于在1995年以50.28%的公民投票率废止了延续了58年的禁离婚法，并于1996年关闭了最后一家像Magdalene这样的感化院。
20世纪初，爱尔兰要求独立的运动极大的依赖于教会的力量，以至于北爱尔兰的新教徒开始要求与英国统一，此后天主教成为民族自尊心和民族文化的核心内容。加上当时严重依赖农业的爱尔兰连年歉收导致经济衰退，社会气氛紧张之下，信仰成为稳定的唯一出口，假借宗教之名的迫害如此明目张胆并获得支持也就不足为奇了。
影片的最后逃出来的姑娘最后去了英国，因为不被社会接纳的她们在爱尔兰始终不安全。
影片因为揭露教会的罪行引来梵蒂冈的震怒，但是看过就会发现片子拍的还是很克制的。导演彼得•穆兰把更多的篇幅给了女孩们的各种感受，所以影片的细节还蛮有意思的。比如玛格丽特终于被弟弟救出感化所时为了讨回尊严，要求嬷嬷让路没成功时，突然跪下祈祷，嬷嬷最终绕行。有人说这反映了玛格丽特的软弱，但我认为这恰恰是她的心机。如果不想发生正面冲突的话，在嬷嬷的地盘上让她让路是不可能的，但如果她开始对着嬷嬷向上帝祈祷，没有人敢站在前面接受，也无法说出不是，只好绕开了。

现实永远比电影更惊人。

不止是在玛德莲这样的不良少女感化院，在上世纪３０年代到９０年代，爱尔兰天主教开办的感化院、学校和救济所有数万名儿童普遍饱受修女、神父和其他神职人员的虐待，在2010年，经过９年的调查，爱尔兰调查虐待儿童委员会最终公布了该国天主教机构持续虐待儿童丑闻的细节调查报告，最终版本多达2600多页。
2002年，爱尔兰天主教会同意支付1.75亿美元，作为遭神职人员性虐待受害者的补偿。迄今为止，已有超过１万人领到了该补偿。而涉及防碍调查的梵蒂冈对于长达６０年的虐童事件，至今未有任何回应。

什么人可以入院？

无辜受害者：比如纯真的少女，从未见识过人心险恶，就在一场欢歌曼舞的婚礼上被堂兄夺去处女的贞操，在别人眼里，作为受害者的你却是一个不折不扣的罪人和荡妇。
诚实和信赖亲人者：一旦把痛苦向所信赖的亲人和盘托出，希望在他们那里得着安慰和保护，你就必然面临这样的危险：为了家庭的脸面，为了维护男性成员的尊严，他们可能会无情地牺牲你，包括你刚刚出生的婴儿。他们只盼望你从此消失，不给他们光鲜的脸带来一丝一毫的污垢。
天真和轻率者：从生为女人的那一天起，你就要祈祷自己成为一个循规蹈距的邻家女孩，像圣女一样无欲无求，如果做出任何“正派女孩”不该有的虚荣和轻佻举动，在你身后，立即会有无数道绳索一样的目光将你牢牢捆缚，送入这座专为“婊子”设立的玛德琳教养院。

为了生存和少受痛苦，你必须——

有个让修女满意的名字：最主要的是不能重名，让修女们费神区分不同的两个人。如果重名了，你最好有其他的名字，否则修女们一定会给你取一个新名字，连你都不再认识自己。不过话说回来，如果像那些老女人在这里一呆就是40年，麻木而虔诚，有没有自己的名字又有什么要紧呢？
超负荷工作：工作是你能活下去的唯一理由，没有谁会愿意养一个废物，包括仁慈的修女们。6点起床，6点半祈祷，7点工作，总有没完没了的衣服让你洗，洗到两手由疼痛至麻木，惨白如纸。你的劳动所换来的钞票是不是真的寄给了非洲的儿童，那也不是你应该关心的事情，你只要知道，洗衣服就是在洗掉你的罪，洗涤你的灵魂。
顺从：不要说“不”，不要发问，不要打断修女的命令和训诫。不顺从是最不可容忍的过错，否则你将面临削发、鞭打的惩罚，而被打之后，你还要满怀感激地说：谢谢，修女。
不要交朋友：这个终年阴冷幽闭不见阳光的大屋，不生长盆栽、温情，也绝对不允许生长友谊。你的声音每天只须祈祷，赞美全能的主，感谢仁慈的修女，然后，就是沉默和冷漠，孤立无援。当有人偷了那个可怜的神经质女孩的圣主符，她唯一拥有的，她的孩子和希望，也没人觉得有什么大不了，那一室同谋而麻木的沉默，让人恐怖。
与世隔绝：你必须接受这个事实，进入这里，没有谁是出于自愿，你是被外面的世界主动抛弃的人，所以，不要妄想与他们取得联系，即使只给你的儿子寄一张圣诞卡。如果你提出这样的要求或者试图与外人交谈，等待你的，必然是骤雨似的鞭打。
学会赞美和谎言：看着银幕上英格丽•褒曼修女凄美的表情，院长修女潸然泪下，一脸圣洁的光芒。你们目不转睛冷眼相对，这是最好的电影，装出来的感动和慈悲可以欺骗自己，你们也一定从中获益匪浅，对着主教和镜头隐藏怨恨，挤出最幸福的笑容。
忘记耻辱：你的额头上永远烙着“罪人”两个字，而罪人是没有耻辱的。在黑袍重裹的老处女面前赤身裸体，任由羞辱，比起你所犯的罪、给上帝带来的耻辱简直算不得什么，你知道，那不过是修女们想让你高兴所发明的游戏。
献身：在这里，你唯一的目的是赎罪，而修女和神父是上帝的人，代替主来引导和看管你。所以献身于尊敬的神父，满足他种种见不得人的肉欲需要，或者在主前起誓，把身体和灵魂永远献给教养院和无尽的工作，那是你最大的荣耀。
当心老女人：不要以为那些熬红了眼睛，熬白了头发的老女人会同情你，与你有一样的痛苦和恐惧，40年，如果你能用你苦不堪言的40天来想象她们的40年，你就会明白，熬到今天，她们心里为什么只剩下仇恨、忠诚，脸上不是被恶毒和幸灾乐祸刻满的皱纹，就是像洗过40年的床单那样空洞苍白的满足。

如果要逃离……

你当然要记得两个前提，那就是：首先，你得有处可去，你的亲人必须愿意你回来，而这几乎是不可能的，那么面对你的是比修女的惩罚更痛苦的经历，家人的诅咒，父亲的鞭打，并亲自把你送回囚笼。其次，你必须有力量承受世人的目光，你永远洗不掉额头上的烙印，摆脱不了男人恶毒猥亵的目光，在这目光里，你会像那个叫做玛格丽特的女孩，当机会突然降临时却步不前。
方法一：有个与你情深意笃的弟弟，耐心等待他长大成人，然后来带你离开。这是最理想的方法，可是几人有此幸运？即使有一个真心关心你的亲人，可也许就像克丝皮娜的姐姐，就算你已经奄奄一息，也根本无从知道你的消息。
方法二：靠色相诱惑掌管钥匙的男人。这个办法很不可靠，你当然得有布兰达那样的美貌，更主要的，你只有完全依赖男人，而男人是多么肮脏懦弱卑鄙不可信，可怜的你早该知道。
方法三：自杀。没有去路时，你会选择最决绝的方式永远地解脱。你可以悬梁，可以在料峭的春夜穿上浸水的睡衣发烧而死。可是一旦获救，你以死来公然藐视仁慈，只能激怒修女们。她们甚至不给你死的机会，而将你活活逼疯。
方法四：杀出生路。就像布兰达，那天夜里愤起一搏，才发现修女们原来也是怕的，她们并不比你离上帝更近些，甚至一只黄铜的烛台就能从根上夷平这座大屋。那么，曾今是谁给了她们精神奴役的权力？

关于“玛德琳”

一、它是教养院的名字，在上个世纪60年代的爱尔兰首都都柏林的郊区，那个乔伊斯的城市，压抑甚至迷狂。类似于我们知道的少管所，不同的是，没有人会像欣然等待犯错的孩子那样等你回来，基本上，你是被社会和家庭遗弃的人。
二、它是人名，玛德琳教养院的保护神，一个曾今“为了金钱把身体交给了邪恶和淫荡”的女人。她自杀未遂，于是禁欲，不吃不睡，超负荷工作，“把灵魂完全献给主，因此来到天国之门，得以永生”。
三、它是一部电影的名字，导演是英国人彼得•穆兰，获得了2002年威尼斯电影节金狮奖。如果你在片头和片尾，看见那份黑底白字的长长的名单，从而联想到了辛德勒名单，我丝毫不会觉得奇怪。纪实的风格，极力压抑的愤怒和哀伤忧郁的气氛，冷硬、潮湿、幽闭的空间，没有任何渲泄的出口，一部情感的力量让你忽略了技巧的电影。
四、它是真相。在天主教统治下的爱尔兰，这种教会办的收容院遍布全岛，成为敛财和迫害妇女压制人性的连锁机构，而它那冷漠无情和伪善残酷的表情却不仅仅属于教会。至1996年最后一座关闭，全岛的教养院曾关过30000名妇女。当彼得•穆兰的电影去年在威尼斯获奖时，梵蒂冈的震怒和指责当然在人们的意料之中。选择这样的真实题材，本身就意味着巨大的勇气，盗版商在DVD的封套上评价导演道：语不惊人死不休。
——但是你知道，惊人的，不是电影，而是生活。